1) Мы верим, что Православная Церковь была учреждена Богом силой Святого Духа, будучи Единой, Святой, Соборной и Апостольской и не является ни человеком, ни продуктом человеческого разума, но существует по откровению Иисуса Христа. Это откровение было проповедано Божественными апостолами, подтверждено Святыми Вселенскими соборами, передано мудрейшими и величайшими учителями мира и скреплено кровью мучеников. Поэтому Церковь ничего не добавляет и не убавляет из того, что она получила от Христа через Пророков, апостолов и святых Отцов. По этой причине она остается непоколебимой в решениях Вселенских и Всеправославных соборов. Мы отвергаем идею о том, что Церковь - это форма благочестия, которая является результатом философской или исторической эволюции, или плодом человеческого разума и изобретательности. 

2) Желанной целью Русской Православной автономной церкви в Америке является евангелизация с целью очищения, просвещения и обожествления во Христе тех, кто живет в Соединенных Штатах. С этой целью Она сохраняет незапятнанными апостольскую веру и Предание как единственное средство спасения и единственный путь к совершенству. Эта вера была открыта и вверена Церкви Самим Богом Словом. Таким образом, Церковь носит миссионерский характер и, таким образом, стремится донести свет Православия до тех, кто находится за Ее пределами, и привлечь всех в Свое лоно.

3) Мы принимаем и почитаем все Святые и Вселенские Соборы, а также решения Пятисотого собора 692 года, Первого-Второго соборов 879 года, состоявшихся в Константинополе при святом Фотии Великом, и Том Влахернского синода, состоявшегося в 1351 году при святом Григории Паламе (и святом Патриарха Каллиста I) как имеющего экуменическую и католическую силу. Мы также любим и повинуемся решениям Святых Всеправославных Соборов 1583, 1587 и 1593 годов, которые осудили так называемый “франкский” или “Новый” календарь (установленный папой Григорием XIII в 1582 году) как отступление от кафоличности Церкви. В связи с этим мы признаем в качестве общепринятого и общеобязательного памятника православной веры Патриарший свод 1756 года, касающийся крещения инославных, а также Синодальное постановление 1848 года, провозглашенное Патриархами Востока. Миссия Русской Православной автономной Церкви идентична миссии всей Церкви Христовой, то есть посредством божественной благодати (в которой человек может участвовать или приобретать ее через Таинства Церкви), правильного исповедания православной веры и борьбы за соблюдение Божьих заповедей Она стремится спасти всех своих членов и привести их к состоянию духовного совершенства, которое является освящением и обожествляющим единением с Самим Богом.

4) Православная Церковь является Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью. Как таковая, Она не может признавать какую-либо инославную церковь или религиозную общину за пределами Себя в качестве параллельного выражения католической веры или продолжения Церкви Христа и Апостолов. Православная Церковь исповедует одно Крещение и одну Евхаристию, точно так же, как Христос есть одна ипостась и одна личность. Православная Церковь выполняет Свою освящающую миссию спасения через православную веру, деяния и божественное видение, но в особенности через высшее общение между Богом и человеком в Таинстве Божественной Евхаристии. Не может быть такого разделения или раскола кафоличности Церкви, как ересь экуменизма, которая фальсифицирует и извращает истинную веру и предание. Может быть только отпадение от соборности Церкви, ибо то, что является целым, не подлежит разделению. По этой причине экуменизм является сегодня величайшим искушением для православных, которые призваны подражать Христу в пустыне и обличать сатану, сопротивляясь соблазнам “милостей”, “славы” и “царств мира сего”, которые он обещает в обмен на душу.

5) Таким образом, Русская Православная Автономная Церковь продолжает Священную Традицию истины Православной Католической Церкви, не внося никаких новшеств и почитая священную борьбу наших предшественников. Начиная с IV века, единство Церкви выражалось в использовании единого календаря, который был установлен на Первом Вселенском соборе именно с этой целью. С тех пор его признание в литургической жизни и евхаристическом опыте Церкви неоднократно подтверждалось как синодальными актами, так и устной традицией. Она молится, чтобы те, кто следует “Новому” календарному нововведению, вернулись к Священной традиции Святых Вселенских Соборов. Изменение календаря было введено в одностороннем порядке в 1924 году, сначала в Греческой церкви и во Вселенском патриархате, а затем медленно, как болезнь, распространилось на другие поместные Церкви (но никогда не распространялось повсеместно), тем самым противореча кафоличности Церкви как по методу осуществления, так и по цели. Одностороннее введение “Нового” календаря было неканоническим и некатолическим актом местных иерархов, нарушившим внешнее проявление соборности и солидарности Всемирной Православной Церкви. Изменение календаря было попыткой привести внешние признаки церковного единства в соответствие с неортодоксальными церквями Западной Европы в ущерб единству внутри самой Православной Церкви. Смена календаря была результатом секуляризированного менталитета, который страдал от комплекса неполноценности по отношению к Западу, и была осуществлена только во время национального бедствия. Церковный календарь - это одно из внешних проявлений единства православных Церквей, и распоряжаться им в пользу единства с еретическими церквами - значит нарушать соборность Церкви.

6) Русская православная автономная Церковь в Америке не имеет отношений или общения ни с поместными церквями, принявшими календарное нововведение (т.е. принявшими григорианский календарь Ватикана), ни с Церквями, которые имеют какое-либо отношение к пан-ереси экуменизма и которые принадлежат к Всемирному совету церквей. Современное движение экуменизма является результатом представления о том, что Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь Христова утратила свою кафоличность из-за теологических и политических разногласий. Она стремится восстановить утраченную соборность Церкви путем объединения разделенных частей и восстановления евхаристического общения с неортодоксальными группами без предварительного выработки общей богословской позиции. Участие Поместных Православных церквей во Всемирном совете церквей (организации, которая воплощает чувство утраченной соборности и стремится к ее восстановлению) является радикальным отрицанием того, что Православная Церковь - это совокупность Церкви Христовой. Это предполагает отрицание существования подлинной церковной соборности сегодня и признает необходимость воссоздания “истинно аутентичной” соборности.

7) Когда Господь наш Иисус Христос спросил Своих апостолов и учеников: “За кого люди почитают Меня?”, апостол Петр признался: “Ты Христос, Сын Бога живого”. И Христос сразу же ответил: “Благословен ты, Симон, сын Ионы, ибо не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, сущий на Небесах. И Я говорю тебе, что ты - Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее” (Мф. 16, 15-19). Камень, на котором Христос построил Свою Церковь, - это именно то исповедание истины, которое выразил св. Петра, которого Небесный Отец открыл в лице Иисуса Христа, Своего Сына и Слова. Это исповедание объединяет Церковь и делает Ее единым телом, способным получать божественное озарение, способным и достаточным для того, чтобы собираться за евхаристической трапезой. 

8) Русская православная автономная церковь Америки, юрисдикция которой распространяется на всю территорию Соединенных Штатов Америки, признает, что одной из величайших опасностей для Церкви и ее членов является секуляризация. По мнению Церкви, секуляризация - это ересь, угрожающая самим ее основам. Особенно сегодня, секуляризация способна разрушить наше единство и, в частности, православный образ жизни. Секуляризация - это любое действие, которое отвергает действие Святого Духа, направленное на поощрение жажды мирской власти в Церкви, будь то в пастырской работе, миссионерской деятельности или выполнении государственных обязанностей всеми ее верными членами, как духовенством, так и мирянами. Секуляризация - одна из величайших опасностей для человеческого измерения Церкви, поскольку она медленно разрушает православный образ жизни и мышление. 

9) Русская Православная Автономная Церковь передает таинства Своим верным членам в соответствии с многовековой православной традицией, поскольку Она несет ответственность за их души. Православная Церковь всегда признает действительными, каноническими и действенными только те таинства, которые совершаются внутри Нее. Те, кто находится вне Православной Церкви (инославные и нехристиане), которые желают стать членами Церкви, принимаются после отказа от всякой ереси (особенно от той, к которой они принадлежали) и обычно принимаются через крещение и миропомазание, если только Священные каноны не допускают некоторой экономии.

10) Мы рассматриваем “Московский патриархат” (с момента его восстановления в 1943 году при Иосифе Сталине и по сей день) как раскольническую и еретическую секту, которая отделилась от Русской православной церкви в 1927 году при митрополите Сергии и продолжает оставаться до сих пор в этом зловещем расколе. Сергианство - это идеология, которая пытается примирить миссию Церкви в мире с миссией светского правительства. В своей декларации 1927 года митрополит Сергий заявил, что радости и горести Советского Союза были радостями и горестями Церкви. Этим заявлением митрополит Сергий, по сути, совершил такое же предательство веры, какое совершали люди в древности, воскуривая благовония идолам, чтобы удовлетворить требования современных властей. Со времени этого предательства, несмотря на то, что “Московский патриархат” стал очень могущественным в глазах всего мира, основным фактом остается то, что их организация развивалась за пределами членства в Церкви Христовой. До недавнего объединения РПЦЗ с “Московским патриархатом” истинно Русская православная церковь либо бежала за границу, образовав РПЦЗ (Русскую православную церковь заграницей), либо ушла в катакомбы. Более двухсот (200) из этих катакомбных общин присоединились к Русской православной автономной церкви. Мы не имеем общения и не признаем ни псевдосинагогу, известную как “Московский патриархат”, ни какую-либо из так называемых “церквей”, которые находятся в общении с ней, и не признаем, что МП обладает сакраментальной благодатью Церкви. Одной из таких групп является Синод, возглавляемый митрополитом Оропосским и Филийским Киприаном. Согласно их экклезиологии, благодать Церкви может существовать в раскольнических церквях, что противоречит 1-му правилу святого Василия Великого. (Для более углубленного изучения этого вопроса ознакомьтесь с приведенными ниже замечательными статьями, написанными Его Преосвященством покойным епископом Григорием Граббе и Владимиром Моссом).